{"id":7804,"date":"2019-09-03T14:32:00","date_gmt":"2019-09-03T14:32:00","guid":{"rendered":"https:\/\/jamilleanahata.com\/?p=7804"},"modified":"2024-11-06T02:49:35","modified_gmt":"2024-11-06T02:49:35","slug":"complexidade-pardo-nao-lugar-indigena","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jamilleanahata.com\/en\/complexidade-pardo-nao-lugar-indigena\/","title":{"rendered":"A complexidade do \u201cpardo\u201d e o n\u00e3o-lugar ind\u00edgena"},"content":{"rendered":"<p><em>Associar \u201cpardo\u201d exclusivamente \u00e0 negritude significa aderir ao discurso de que ind\u00edgenas foram dizimados<\/em>.<\/p>\n\n\n<div class=\"wp-block-image\">\n<figure class=\"aligncenter\"><img fetchpriority=\"high\" decoding=\"async\" width=\"679\" height=\"452\" src=\"https:\/\/jamilleanahata.com\/wp-content\/uploads\/2024\/02\/image.jpeg\" alt=\"\" class=\"wp-image-7806\" srcset=\"https:\/\/jamilleanahata.com\/wp-content\/uploads\/2024\/02\/image.jpeg 679w, https:\/\/jamilleanahata.com\/wp-content\/uploads\/2024\/02\/image-300x200.jpeg 300w, https:\/\/jamilleanahata.com\/wp-content\/uploads\/2024\/02\/image-18x12.jpeg 18w\" sizes=\"(max-width: 679px) 100vw, 679px\" \/><\/figure>\n<\/div>\n\n\n<div style=\"height:118px\" aria-hidden=\"true\" class=\"wp-block-spacer\"><\/div>\n\n\n\n<p id=\"c583\">\u00c9 interessante lembrar que a palavra \u201cpardo\u201d foi registrada pela primeira vez na hist\u00f3ria escrita brasileira para descrever ind\u00edgenas. N\u00e3o que ela j\u00e1 carregasse o significado que tem hoje, mas a carta de Pero Vaz de Caminha traz uma heran\u00e7a \u00e0 tona importante de se considerar \u2014 a da colonialidade.<\/p>\n\n\n\n<p id=\"874a\">Por que lembrar disso?<\/p>\n\n\n\n<p id=\"3869\">O debate e os questionamentos ao redor do \u201cpardo\u201d, assim como tantos outros, se difundiram a partir de pensadores do sudeste do Brasil. Pode n\u00e3o ser \u00f3bvio para todos, especialmente paulistas, mas o que acontece no epicentro econ\u00f4mico do pa\u00eds possui uma validade e um alcance maior para outras regi\u00f5es. Dificilmente o contr\u00e1rio acontece \u2014 \u00e9 como a l\u00f3gica colonialista opera h\u00e1 s\u00e9culos.<\/p>\n\n\n\n<p id=\"5621\">H\u00e1 alguns anos, noto que esse debate, feito pelos movimentos sociais sudestinos, praticamente s\u00f3 levam em considera\u00e7\u00e3o a exist\u00eancia de brancos e negros. Seguem a linha de pensamento de que pardo seria uma maneira \u201caceita\u201d de apagar apenas a negritude das pessoas, especialmente daquelas filhas de negros e brancos, que possuem a pele mais clara, mas que ainda sofrem racismo.<\/p>\n\n\n\n<p id=\"ee89\">Embora o \u201csujeito-pardo\u201d tenha historicamente sido alienado de sua pr\u00f3pria identidade, validar esse discurso \u00e9 tamb\u00e9m dizer que:<\/p>\n\n\n\n<h5 class=\"wp-block-heading\" id=\"26e8\">1) Todos os ind\u00edgenas morreram em 1500 e n\u00e3o fizeram parte dos processos violentos de miscigena\u00e7\u00e3o;<\/h5>\n\n\n\n<h5 class=\"wp-block-heading\" id=\"1e8d\">2) O processo de coloniza\u00e7\u00e3o no Brasil aconteceu da mesma forma, em todo o pa\u00eds;<\/h5>\n\n\n\n<h5 class=\"wp-block-heading\" id=\"cbef\">3) Se ainda existem ind\u00edgenas que sobreviveram ao processo de coloniza\u00e7\u00e3o, todos vivem em aldeias e s\u00e3o completamente capazes de se identificar e se declarar como ind\u00edgenas.<\/h5>\n\n\n\n<p id=\"bf7b\">Isso me chamou a aten\u00e7\u00e3o h\u00e1 algum tempo, porque venho de um lugar onde muitas pessoas carregam em seus corpos \u201cfen\u00f3tipos ind\u00edgenas\u201d \u2014 certas caracter\u00edsticas que as fazem serem reconhecidas pelo Outro como \u201c\u00edndias\u201d. Esse Outro em geral \u00e9 a branquitude, o sudestino, o estrangeiro. Na capital do estado com a maior popula\u00e7\u00e3o declarada parda e ind\u00edgena, as pessoas s\u00e3o recorrentemente vistas como ou comparada com ind\u00edgenas, mas morrem de vergonha disso.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-embed aligncenter is-type-video is-provider-youtube wp-block-embed-youtube wp-embed-aspect-16-9 wp-has-aspect-ratio\"><div class=\"wp-block-embed__wrapper\">\n<iframe title=\"Jander Manauara - Chama o cara de \u00edndio (Clipe Oficial) #FicaNaRedeManinho\" width=\"800\" height=\"450\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/MYIzkNpCOxE?feature=oembed\" frameborder=\"0\" allow=\"accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share\" referrerpolicy=\"strict-origin-when-cross-origin\" allowfullscreen><\/iframe>\n<\/div><figcaption class=\"wp-element-caption\"><em>Clipe de Jander Manauara, &#8220;Chama o cara de \u00edndio&#8221; (2018)<\/em><\/figcaption><\/figure>\n\n\n<div class=\"wp-block-image\">\n<figure class=\"aligncenter\"><img decoding=\"async\" width=\"395\" height=\"465\" src=\"https:\/\/jamilleanahata.com\/wp-content\/uploads\/2024\/02\/image-1.jpeg\" alt=\"\" class=\"wp-image-7807\" srcset=\"https:\/\/jamilleanahata.com\/wp-content\/uploads\/2024\/02\/image-1.jpeg 395w, https:\/\/jamilleanahata.com\/wp-content\/uploads\/2024\/02\/image-1-255x300.jpeg 255w, https:\/\/jamilleanahata.com\/wp-content\/uploads\/2024\/02\/image-1-10x12.jpeg 10w\" sizes=\"(max-width: 395px) 100vw, 395px\" \/><\/figure>\n<\/div>\n\n\n<div style=\"height:77px\" aria-hidden=\"true\" class=\"wp-block-spacer\"><\/div>\n\n\n\n<p id=\"b812\">Essas pessoas com \u201cfen\u00f3tipos ind\u00edgenas\u201d preferem se autodeclarar ribeirinhas ou caboclas e isso n\u00e3o \u00e9 \u00e0 toa. Essa \u00faltima nomenclatura j\u00e1 fez parte oficialmente do censo brasileiro e perdura no vocabul\u00e1rio nortista at\u00e9 hoje. Se levarmos em considera\u00e7\u00e3o a defesa de C\u00e2mara Cascudo, que teoriza que a palavra \u201ccabloco\/cabocla\u201d vem da etimologia tupi, kaa\u2019boc (que vem da floresta) ou kari\u2019boca (filho do homem branco), fica mais compreens\u00edvel entender porque essa popula\u00e7\u00e3o aderiu ao termo.*<\/p>\n\n\n\n<p id=\"d83d\">Historicamente, a Amaz\u00f4nia foi a regi\u00e3o cuja entrada dos colonizadores foi mais dif\u00edcil, devido \u00e0 sua geografia, e a que menos recebeu m\u00e3o-de-obra escrava africana. A escraviza\u00e7\u00e3o se deu pela catequiza\u00e7\u00e3o (para os povos aliados) e pela captura de ind\u00edgenas prisioneiros de guerra (para os povos inimigos). Mesmo com a legisla\u00e7\u00e3o pombalina, que pretendia \u201ccivilizar\u201d ind\u00edgenas, a escravid\u00e3o continuou, e quando chegou ao fim a \u201cpol\u00edtica indigenista\u201d do diret\u00f3rio de Marqu\u00eas de Pombal, uma nova ca\u00e7a se iniciou.**<\/p>\n\n\n\n<p id=\"9b61\">\u00c9 seguro dizer que a miscigena\u00e7\u00e3o amaz\u00f4nida aconteceu do sequestro ou di\u00e1spora dos povos da floresta, al\u00e9m do estupro da mulher ind\u00edgena, medida considerada \u201ccivilizat\u00f3ria\u201d.<\/p>\n\n\n\n<p id=\"33c2\">Catequizados ou expulsos de seus territ\u00f3rios, esses povos perderam a liga\u00e7\u00e3o com o local onde viviam e praticavam sua religiosidade. Ao perderem essa conex\u00e3o com o territ\u00f3rio, o processo \u201cconciliat\u00f3rio\u201d estava conclu\u00eddo e o Estado podia n\u00e3o mais reconhec\u00ea-los como ind\u00edgenas. Estes, obrigados a trabalhar precariamente nas cidades ou no extrativismo nos campos tiveram, sua indigenidade vulnerabilizada.<\/p>\n\n\n\n<p id=\"be6a\">Toda essa linha de acontecimentos incentivou a mentalidade brasileira de que <strong>\u00e9 muito simples despir a pessoa ind\u00edgena da identidade dela.<\/strong> A narrativa hegem\u00f4nica de que quem n\u00e3o morreu fisicamente, \u201cdeixou\u201d de ser ind\u00edgena.<\/p>\n\n\n\n<p id=\"7a4b\">O Estado criou novas identidades para afastar ainda mais essa popula\u00e7\u00e3o da sua origem. O caboclo, cuja identidade pode ser tra\u00e7ada como o ind\u00edgena que n\u00e3o tem mais a aldeia\/territ\u00f3rio origin\u00e1rio, e vive como pessoa do campo, entrou para as classifica\u00e7\u00f5es censit\u00e1rias. No primeiro censo (1872) as categorias raciais eram: branco, preto, caboclo e pardo (o que sobrava).***<\/p>\n\n\n\n<p id=\"03fb\">Depois, pardo foi substitu\u00eddo por mesti\u00e7o e de l\u00e1 pra c\u00e1, pardo foi retirado e renomeado diversas vezes. No censo de 1940, pardo era novamente uma categoria residual, onde tamb\u00e9m se inclu\u00edam ind\u00edgenas.<\/p>\n\n\n\n<p id=\"2223\">S\u00f3 em 1991, a categoria ind\u00edgena foi inclu\u00edda no censo. E mesmo com a inclus\u00e3o tardia do termo \u201cind\u00edgena\u201d, ainda h\u00e1 a problem\u00e1tica de <em>quem<\/em> \u00e9 ind\u00edgena, se o Estado brasileiro s\u00f3 reconhece quem tem territ\u00f3rio, etnia e l\u00edngua. Nas regi\u00f5es da costa, de primeiro contato com colonizadores, os povos que primeiro perderam suas terras, migraram e fugiram para as periferias do que hoje s\u00e3o grandes cidades, mas um racioc\u00ednio colonial n\u00e3o lhes d\u00e1 o direito de se reivindicarem como tal \u2014 ainda que a conven\u00e7\u00e3o 169 da OIT assegure o direito \u00e0 autodeclara\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n<p id=\"e140\">Ser ind\u00edgena \u00e9 a \u00fanica declara\u00e7\u00e3o cuja \u00faltima palavra \u00e9 do Outro.<\/p>\n\n\n\n<p id=\"f910\">No Amazonas, tem tamb\u00e9m o outro lado da moeda \u2014 a dos defensores das nomenclaturas caboclo, mesti\u00e7o, pardo. Porque o marcador de \u201cfen\u00f3tipos ind\u00edgenas\u201d existe na realidade concreta dessa popula\u00e7\u00e3o, mas h\u00e1 tamb\u00e9m o impedimento de se declarar como tal \u2014 partindo do pressuposto de que houvesse esse interesse.<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p id=\"6e2e\"><em>\u201cA quest\u00e3o n\u00e3o \u00e9 de querer ou n\u00e3o querer ser negro. (\u2026) Eis a quest\u00e3o: se ser \u201cnegro\u201d \u00e9 uma marca fenot\u00edpica, se significa ser afrodescendente e se implica ter uma cultura de \u201cmatriz africana\u201d, ent\u00e3o os caboclos n\u00e3o s\u00e3o negros. Entendemos aqui o problema concreto provocado pela fus\u00e3o das categorias. Fosse negro um mero agregado estat\u00edstico, n\u00e3o teria havido equ\u00edvocos e conflitos. Mas diante da indissocia\u00e7\u00e3o entre cor, origem e cultura, os caboclos tornaram-se invis\u00edveis. Mais uma vez, como veremos, a quest\u00e3o n\u00e3o \u00e9 meramente existencial: quando direitos fundamentais s\u00e3o definidos na base da identidade \u00e9tnica, aceitar a invisibilidade \u00e9 um suic\u00eddio pol\u00edtico.\u201d<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p id=\"6070\"><em>\u2018Na\u00e7\u00e3o Mesti\u00e7a\u2019: As pol\u00edticas \u00e9tnico-raciais vistas da periferia de Manaus<\/em><\/p>\n\n\n\n<p id=\"5f5c\">Esse movimento surgiu de um grupo majoritariamente \u201ccaboclo\u201d, que n\u00e3o se viu representado por movimentos que liam o pardo como negro. \u00c9 claro, a defesa do termo pardo e de uma suposta mesti\u00e7agem espont\u00e2nea, uma identidade \u201cbrasileira\u201d tamb\u00e9m mostram em que espectro pol\u00edtico esse grupo se encontra. Mas tamb\u00e9m ilustram como a narrativa vinda dos sudeste\/sul, lugares que sempre exerceram influ\u00eancia no norte, n\u00e3o lhes coube. Ainda que \u00e0s custas da nega\u00e7\u00e3o da ancestralidade ind\u00edgena.<\/p>\n\n\n\n<p id=\"3206\">Mas com o imagin\u00e1rio arraigado de que o ind\u00edgena \u00e9 pregui\u00e7oso, indolente, selvagem, ganancioso como se interessar por esse resgate?<\/p>\n\n\n\n<p id=\"d1f1\">O pardo \u00e9 filho do colonizador com a \u00edndia pega no la\u00e7o, a linda morena que se submeteu ao conquistador. A sua indigenidade \u00e9 s\u00f3 uma mem\u00f3ria distante.<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n\n<p id=\"ecee\">* CASCUDO, C\u00e2mara. 1954. Dicion\u00e1rio do Folclore Brasileiro<\/p>\n\n\n\n<p id=\"a8db\"><a href=\"http:\/\/www.funai.gov.br\/arquivos\/conteudo\/cogedi\/pdf\/Revista-Estudos-e-Pesquisas\/revista_estudos_pesquisas_v1_n1\/Artigo-7-Andre-Ramos.pdf\" rel=\"noreferrer noopener\" target=\"_blank\">** RAMOS, Andr\u00e9. 2004. A escravid\u00e3o do ind\u00edgena, entre o mito e novas perspectivas de debates<\/a><\/p>\n\n\n\n<p id=\"5772\"><a href=\"http:\/\/www.scielo.br\/scielo.php?script=sci_arttext&amp;pid=S0104-71831997000200061\" rel=\"noreferrer noopener\" target=\"_blank\">*** OLIVEIRA, Jo\u00e3o Pacheco. 1997. \u201cPardos, mesti\u00e7os ou caboclos: os \u00edndios nos censos nacionais no Brasil (1872\u20131980)\u201d<\/a><\/p>\n\n\n\n<p id=\"4ef1\">**** V\u00c9RAN, Jean-Fran\u00e7ois. \u201c\u2018Na\u00e7\u00e3o Mesti\u00e7a\u2019: As pol\u00edticas \u00e9tnico-raciais vistas da periferia de Manaus\u201d<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Associar \u201cpardo\u201d exclusivamente \u00e0 negritude significa aderir ao discurso de que ind\u00edgenas foram dizimados.<\/p>","protected":false},"author":1,"featured_media":7805,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[32],"tags":[43,40,44],"class_list":["post-7804","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-pensamentos","tag-discussoes-etnico-raciais","tag-pardo","tag-povos-indigenas"],"acf":[],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v27.4 - 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